“为了令众生能自己知道这一切的成因、得果，佛佗谛观着娑婆世界诸众生的所有行为，所有事物，找到了这些因果的形成关系。以杀生这个最直观的行为，佛陀谛观后发现：杀生，就是所有有生命意识的个体，被自己或外力所杀的一个行为，成就的一个结果。”
“杀是一个杀害的过程，众生被杀时都会成就两种结果，一个是挂碍自己生死的烦恼，一个是怖畏生死的痛苦。于烦恼、痛苦都有所得。”
“众生被杀后，都会有挂碍自己死的烦恼，怖畏自己痛苦及死生起，甚至于死有所得。”
“众生被杀前也会成就两种结果，一种是不知道自己会不会被杀，无有挂碍自己的烦恼，无有怖畏自己生死的痛苦。于烦恼、痛苦无所得。一种是由执我所得有挂碍自己的烦恼，有怖畏生死的痛苦。于烦恼、痛苦有所得。”
“佛对这样的现象很不理解，通过被杀前、杀时、杀后的整个过程中，自己内心的活动，和对众生的征询后。得到的众生的内心活动，进行着比较、思惟，这就是唯心识观的修行法门。”
“佛通过唯心识观，于谛观后，佛发现了这样的一种现象，就是众生和自己都有一种颠倒见。是这个颠倒见令众生在被杀前、被杀时、被杀后，有了不同的表现。佛称名这个颠倒见，为颠倒梦想。那么这种颠倒梦想，是怎么形成的呢？”
“众生被杀时，都会因为这个被杀实际发生着，于众生于自己是无为而成的。是一定会成就苦或生死的，是非无常的。所以会体会真实有苦、后来甚至有死的痛苦，就会挂碍了自己的苦或生死，再怖畏了苦和生死，然后于痛苦一定是有所得的，是非无常的。”
“众生被杀后，苦或生死成就了，只有体会苦或生死了。所以只有痛苦，于苦或生死是一定有所得的，也是非无常的。”
“众生知道将被杀时，却有了两种情况。一种是众生知道了自己将被自己杀时，是故意而行的，于自己是有为的，是非无常的。就会挂碍自己杀自己时的非无常的苦和生死，再挂碍着自己于被杀的得失，而生出怖畏自己的得失来。然后因为怖畏自己的非无常的苦和生死，生出非无常的怖畏，故难以成行。虽然是有为的想杀自己，却因为怖畏自己的苦和生死而成就了无为，由此无为，成就了于杀自己无所得，于不被杀成就了有为、实有所得。”
“另一种是众生知道自己将被他杀时，于自己是无为的，是无常的。首先挂碍的是他杀自己的无常性，挂碍自己为何被杀、他如何来杀、会不会真的有所得被杀等。并没有直接生出，怖畏自己非无常被杀的苦和生死。是于被杀的有非无常性行了无为，去挂碍了于被杀的无为的无常性。意识里，于被杀是对无常的有所得，取了会不会成就被杀的因的虚妄，去比对着被杀的果。虚妄的以为于被杀是非无常的无所得的，所以只有烦恼。”
听到这儿时，我通过后视镜看到，他似乎有些兴奋生出了……