0844【奇葩年号】

第849章0844【奇葩年号】

　　新的年号，在去年冬天定下。

　　当时朱铭领兵在辽阳，收到开封送来的十多个备用年号。

　　他全都不怎满意，于是自己整了一个。

　　而且还是四字年号：复兴中华！

　　朱国祥收到这个年号时，惊诧之余差点笑喷，于是跑去请教内阁与礼部。

　　然后，朱国祥发现，似乎真的可以用。

　　年号字数是不限的，两字、三字、四字都可以。

　　三字年号比较少见，例如王莽的“始建国”。

　　四字年号却一大堆，例如：太初元将、建武中元、太平真君、天册万岁、太平兴国、大中祥符……等等。

　　内阁和礼部好一通研究，认为“复兴”的词源来自《左传》，不过当时还写做“兴复”。

　　一直发展衍化到宋代，“复兴”始终特指重振宗庙、社稷、国祚。

　　暂时还没有民族复兴、产业复兴、文化复兴等词义。

　　因此想以“复兴”为年号，必须再加特定词汇，否则在国朝初立时反而有负面含义。

　　而“中华”源于魏晋时期，是“中国”与“华夏”的合称。

　　五胡乱华之后，更是被赋予特殊意义。

　　或许对现代人来说，“复兴中华”只是一个很常见的口号。

　　但此时此刻，这两个词首次组合起来，其意义明显是要“再造汉唐盛世，恢复宇内一统”。

　　这个在朱国祥看来非常儿戏的年号，朝中重臣居然无人反对，甚至觉得皇帝陛下拥有宏图大志。

　　很简单，第一次和无数次的区别。

　　“复兴中华”四个字，朱国祥已经听得耳朵起茧了，但文武百官却是第一次见到。

　　至于西夏使者，得知大明使用这个年号，第一反应是感到恐慌不安。

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　　大明复兴中华元年，西元1133年。

　　献俘大典还在准备当中，朱铭第一次作为皇帝主持殿试。

　　今年的殿试题目，翻译成白话就是：“上古神州有诸夏，也有蛮夷戎狄。那时的中国，特指中原一丢丢。现在的中国，已经北抵大漠、南至沧海。那时的蛮夷戎狄，后代很多都变成中国人。他们居住的土地，也都已经成了中国。这是为什么呢？”

　　“而今中国之内，有汉，有羌，有奚，有吐蕃，有契丹，有党项，有女真，有回鹘……各族共居中国，是否可以混为一大族？又该如何混一族裔？”

　　“中国之外，亦有汉唐故土未复。是否该收复故土，又该如何统治那里的各族？”

　　“皇帝对此感到很疑惑，请各位考生详细议论之。”

　　上次全国性的兴大狱，杀头、流放、坐牢了许多官员。如今又收复大片国土，更是需要官员治理。

　　因此今年的进士名额很多，足足录取四百人。

　　朱铭扫视大殿内的考生，有的抓耳挠腮，有的奋笔疾书，还有的在偷偷观察皇帝。

　　能参加殿试的士子都很聪明，他们拿到题目之后，第一反应就跟年号对上。

　　年号都是有寓意的，代表着朝廷的执政方针或美好愿景。

　　殿试题目也有来头，必为此时皇帝关注的问题。

　　年号与殿试两相结合，还能想不明白吗？

　　三日之后，阅卷大臣们把考试结果送来。

　　朱铭懒得听他们诵读，直接拿到手里自己看。

　　前几名都写得文采斐然，而且论点鲜明、论据充分。内容都差不多，只不过侧重点不同，无非是族源血脉、武力征服、德治教化等等。

　　一直看到第十八名的卷子，朱铭觉得有点新意。

　　这张答卷的文笔相对朴实，而且典故也不多，能被皇帝看到实属不易。

　　刚开始也从炎黄血脉讲起，渐渐的着重论述民族问题。而且以陕西边境的吐蕃族举例，他认为这些吐蕃族的祖先，在唐代大部分都属于汉人。为什么几百年过去，后代竟然吐蕃化呢？

　　接着又分析民族构成要素，即语言、文字、服饰、风俗、外貌。

　　朱铭提笔一圈，评价道：“缺了宗教。”

　　继而又讨论汉人吐蕃化的过程，武力征服是个最大的前提。当地汉人迫于强权，为了生存主动向吐蕃族靠拢，模仿吐蕃族的服饰和风俗。而且长期不接受教化，失去了汉人的语言和文字。

　　以上这些，其实还不算什么。

　　该考生还分析地理环境的影响，阐述即便是吐蕃族内部，风俗习惯也就极大差异。以农耕为主的吐蕃族，跟那些以放牧为生的吐蕃族，在服装、婚姻等习俗上就有巨大差异。

　　最后得出的结论是，如果大明要混一各族，不能强行的一刀切，必须根据当地实情来求同存异。

　　比如以放牧为生的吐蕃化汉人，如果想要重新汉化，不能强求他们改变婚姻习俗。因为那些看似不合礼仪、违反伦常的婚姻制度，是碍于恶劣的生活环境而产生，只有通过收继、异辈婚等方式，才能尽可能的延续部族生存。