《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
这话的意思就是在说，天子并非只是权力的象征，同时也要注重修己正身，磨砺修养自己的德行，从而去造福百姓。
又有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
“知止”的意思就是人要学会认识和遵循天命，但后续的“定、静、安、虑、得”则还是要看个人的努力与实践修身。
如此才能成为天子，得到天命的托付。
这可以说是与董仲舒的“天人感应”风马牛不相及了。
划个层级就相当于，周公《大诰》对天只是抱有怀疑，《大学》对天则是尊重，但又束之高阁，鼓励人应该主动提升自己。
最后的《荀子》，集先秦百家之长，却是干脆完全否定了天命的存在。
《荀子·天论篇》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
这句话的意思非常直白，看不懂文言文的也能理解是在说什么。
差不多就是，天的运行有其自然规律，不会因为尧的圣明而存在，也不会因为桀的暴虐而灭亡。
也就是说，荀子很早就认为，天命是根本不存在的。
天人之间也是毫不相干的，君主该如何去做，跟天没有任何本质上的关联。
君主无论暴虐还是开明，天也依旧还在那里。
这就与董仲舒的“天人感应”冲突得非常明显。
若是让荀子与董仲舒坐在一起论道，怕是得当场因为学术冲突而撸袖子扭打起来不可。
“应之以治则吉，应之以乱则凶。强本（农业）而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸……”
这段是接着《天论篇》之后的，说人话就是，国家的治理只要能遵循自然的规律，那就可以安定有序，如果违背规律，那就会招致混乱动荡。
而后，努力去做农业生产，节约用度，那天就不会让人贫穷；保养周备而行动合乎时间，那天就不会让人生病困乏；遵循礼文正道不犯什么过错，那天也不会随意加祸害。
所以水灾旱灾不能让国家饥荒，冷热的变化不会让人生病得疫，自然灾害也不会让国家损失太重。
总结：天很忙的，没空管你人在干什么！
“……”
看到这里，朱高炽已然是有些意外了，也算是通读儒学经典的他，对荀子的这些理论竟然完全不知晓。
在此之前，看到《林先生笔记》的末尾提到了《荀子》，他也只是让金幼孜主管的礼部关注一下，看看能不能找到什么有用的东西。
结果，金幼孜就给他搬来了《天论篇》……
用荀子来打败董仲舒！
荀子与董仲舒孰轻孰重？
荀子是先秦诸子百家的集大成者，是与孔孟齐名的先贤，但他的学术不被君王所喜。
董仲舒呢？
说得难听点，就是靠攀附汉武帝，成功用皇权压制了百家，才让儒学得以发扬……